老子创立的“道德文化”对他以后的诸子百家产生了深刻的影响，可以说他是公认的“百家之祖”。即便今日，老子仍被公认为是世界十大思想家之首。当前，道德复兴，少儿经典诵读兴起，以及世界范围内的“汉语热”的出现，对中国老子思想的研究更是越来越热，探索老子学说的真正意境和深刻内涵，是众多有识之士的共同心愿。然而遗憾的是，随着历史的变迁，《老子》一书，原著真本已失，传抄多误。历代以来，注解者更是仁者见仁，智者见智，难以统一。虽然不乏有珠玑闪烁者，但却少见能真正全面破解其内涵的。这或许是限于历史条件的制约；或者是因为对于道学思想认识的不足；或许对老子的“修之身”的体悟不深，仅从其文字、文学等方面加以诠释；或者由于文字本身的变化，造成后人对其所表述的内涵产生了诸多误解、误判等等。《老子》至少有三个版本，一是以《王弼注老子》为代表的通行本，二是长沙马王堆出土的帛书甲乙本，三是湖北荆门郭店出土的竹简本。 魏晋以来，老子的传本众多，其中比较流行的是王弼本、河上公注本。唐初傅奕得到汉初古本，但他们校定的古本篇是根据几个旧本参校的。未能保留汉初古本的原貌。到了清代，校注老子的学者很多，如罗振玉、马叙伦、朱谦之等。但所据旧本，以唐碑、唐卷为最古，尚未见到唐代以前的写本，一九七三年，湖南长沙马王堆汉墓出土了帛书老子甲、乙本，据考古证实是汉文帝以前的旧本，应该是今存最早的古本了。帛书老子的出土，解决了通行版《老子》中许多章节历来争论的问题，给几千年来的老学研究带来了从未有过的光明。如通行本三十八章“上德无为而无以为”一句下面有“下德为之而有以为”句，或作“下德为之而无以为”，这与下文的“上仁为之而无以为”或“上义为之而有以为”语意重叠。帛书甲、乙本俱无“下德”一句，证明通行版《老子》的“下德”一句是衍文。又如六十一章“故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国”，“取小国”一句与“取大国”一句的句型相同。帛书甲本作“大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取于大邦。”乙本作“故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取于大国”。“取小邦”与“取于大邦”截然不同，证明通行本多一“于”字。类似这样的例子，还有很多，表明帛书老子的确胜过通行本。 另外，帛书《老子》甲、乙两种版本，皆是《德篇》在前，《道》篇在后。尤其是乙本在两篇后分别有德、道二字，明确的分出了篇章名。这使得魏晋以来被误名为《道德经》以及颠倒《德篇》在前，《道篇》在后的编排次序的事实真相大白。在敦煌藏经洞中发现的帛书《老子》写本，多以《德经》为上卷，《道经》为下卷，不分章节，与今天流传的《道德经》上下二卷次序不同。二十世纪七十年代出土的银雀山竹简本和马王堆帛书老子为汉文帝十二年（公元前168年）以前的写本，比敦煌本早八九百年，也是《德经》上，《道经》下。可见 帛书《老子》以德、道分上下两卷是战国以来的旧传本，符合老子淳德归道、全德复道的本意。敦煌写本、银雀山竹简和马王堆帛书保持了这个真面貌，是我们研究老子的最好材料，不仅如此，先秦韩非子的《解老》、《喻老》也言德在前。可见，魏晋以前的《老子》实际上是《德道经》。德道除了有道德的内涵外，还寓意明德归道、以德养道的深刻意境。 （谭清风） |
