寿世保元·医说

大哉医乎，其来远矣。肇自开辟，厥初生民，有寿夭则有札瘥，有札瘥则有医药。故神百草。黄帝注内经。伊芳尹作汤液。雷公制炮炙。与夫着书立言垂世者。

若内经，其言深而要其旨邃以宏，其考辩信而有征，实为医家之祖。

下此，则秦越人和缓者，缓独能知晋侯之膏肓，而未有着述，惟越人所着《八十一难经》，则皆发明内经之旨。

又下此，则淳于意、华佗。佗之熊经鸱顾、固亦导引家之一术，至于刳腹背湔肠胃而去疾，则诚精于技矣；意之医状，司马迁备志之。

又下此，则张机之金匮玉函经及伤寒诸论，诚千古不刊之妙典，第详于六气之所伤；而于嗜欲饮食疲劳之所致者，略而不议。

又下此，则王叔和，篡岐伯、华佗等书为脉经。叙阴阳内外、辨三部九候、分人迎气口、条陈十二经络，洎夫三焦五脏六腑之病。最为着明。

又下此，则巢元方病源候论。似不为无所见者，但论风寒而不着湿热之篇。乃其失也。

又下此，则王冰推五运六气之变。撰为天元玉策，周详切密亦人之所难；苟泥之，则局滞而不通矣。

又下此则孙思邈、王焘。思邈以绝人之识，操慈仁恻隐之心，其叙《千金方翼》及粗工害人之祸，至为愤切。后人稍闯其藩垣，亦足以其术鸣。但不制伤寒之书，或不能无遗憾也。

焘虽阐明《外台秘要》，所言症治方药灼灸之详，颇有所祖述。然谓针能杀生人、不能起死人者，则一偏之见也。

又下此则钱乙、庞安时、许叔微。叔微具在准绳尺寸之中，而无所发明。安时虽能出奇应变，而终未离于范围，二人皆得张机之粗者也。惟乙深造机之阃奥，而撷其精华，建五脏之方，各随所宜。谓肝有相火则有泻而无补，肾为真水则有补而无泻，皆启内经之秘，尤知者之所取法。奈世知乙之浅，其遗书散亡。由于阎孝忠所集居多，孝忠之意，初非乙之本真也。

又下此，则上谷张元素、河间刘完素、睢水张从政。元素之与完素，虽设为奇梦异人，以神其授受，实闻乙之风而兴起者焉。若从政则又宗乎完素者也。元素以古方今病决不能相值、治病一切不以方，故其书亦不传。其有存于今者，皆后来之所附会。

其学则东垣李杲深得之。杲推明内外二伤，而多注意于补脾土之设，盖以土为一身之主。土平则诸脏平矣。从政以汗吐下三法，风寒暑湿燥火六门，为医之关键。其治多攻利，不善学人杀人。完素论风火之病，本内经论病机气宜一十九条，着为原病式，阐奥探微。有非大观、官局诸医所，可仿佛究其设施，则不越攻补二者之间也。

近代名医，若吴中罗益、沧州吕复，皆承东垣之余绪。武林罗知悌、丹溪、朱彦修，各挹完素之流风。又若台之朱佐、越之滑寿、慈溪王节斋、余杭陶节庵、吴郡薛立斋，咸有着述，未易枚举。

嗟夫！自内经以来，医书汗牛充栋，不为不多。盖医之有内经，犹儒道之六经，无所不备。后贤着述，若仲景、东垣、河间、丹溪四子之说，可谓医书之全备。犹学、庸、论、孟为六经之阶梯。不可缺者也。故曰外感法仲景、内伤法东垣、热病用河间、杂病用丹溪。

然素问论病之因，本草着药之性，脉诀详症之原，运气法天之候，一以贯之于内经，斯医道之大成。乃千古不易之定论，实为万世之师法矣。