老子《道德经》原文及译文第十六至十八章（含王弼和苏辙注解） ...

第十六章

至虚极（修道进入虚无至极的意境），
守静笃（安守宁静气定神闲）。
万物旁作（万物在时空的隧道中行进），
吾以观其复（我可以反复观察他们的循环）。
夫物芸芸（天地万物芸芸众生），
各复归其根（各自都要归于它们的因果）。
归根曰静（看到因果可以说是静的作用），
静曰复命（只有静才能了解生命的真谛）。
复命曰常（生命的真谛就是变化的规律），
知常曰明（了解变化规律才算通晓明白）。
不知常（如果不知道变化规律），
忘作凶（妄作非为自然带来凶险）。
知常容（知道变化规律才能包容一切），
容乃公（包容一切才能公正豁达），
公乃全（公正豁达才能完整周全），
全乃天（完整周全才能符合自然），
天乃道（符合自然就是遵循大道），
道乃久（遵循大道才能长治久安），
没身不殆（终身都不会感觉到不妥）。

全文【翻译】

尽力使心灵的虚寂达到极点，使生活清静坚守不变。万物都一齐蓬勃生长，我从而考察其往复的道理。

那万物纷纷芸芸，各自返回它的本根。返回到它的本根就叫做清静，清静就叫做复归于生命。复归于生命就叫自然（永恒），认识了自然规律（永恒）就叫做聪明，不认识自然规律（永恒）的轻妄举止，往往会出乱子和灾凶。

认识自然规律（永恒）的人是无所不包的，无所不包就会坦然公正，公正就能周全，周全才能符合自然的“道”，符合自然的道才能长久，终身不会遭到危险。

 [延伸阅读1]王弼《道德经注》

致虚极，守静笃。
言致虚物之极，笃守静物之真正也。

万物并作，
动作生长。

吾以观复。
以虚静观其反复。凡有起於虚，动起於静，故万物虽并动作，卒复归於虚静，是物之极笃也。

夫物芸芸，各复归其根。
各反其所始也。

归根曰静，是谓复命，复命曰常，
归根则静，故曰静。静则复命，故曰复命也。复命则得性命之常，故曰常也。

知常曰明。不知常，妄作凶。
常之为物，不偏不彰，无皦昧之状，温凉之象，故曰知常曰明也。唯此复乃能包通万物，无所不容。失此以往，则邪入乎分，则物离其分，故曰不知常，则妄作凶也。

知常容，
无所不包通也。

容乃公，
无所不包通，则乃至于荡然公平也。

公乃王，
荡然公平，则乃至于无所不周普也。

王乃天，
无所不周普，则乃至于同乎天也。

天乃道，
与天合德，体道大通，则乃至于极虚无也。

道乃久，
穷极虚无，得道之常，则乃至于不有极也。

没身不殆。
无之为物，水火不能害，金石不能残。用之於心，则虎兕无所投其齿角，兵戈无所容其锋刃，何危殆之有乎？

[延伸阅读2]苏辙《老子解》

致虚极，守静笃。

   致虚不极，则有未亡也。守静不笃，则动未亡也。丘山虽去，而微尘未尽，未为极与笃也。盖致虚存虚，犹未离有，守静存静，犹陷于动，而况其他乎？不极不笃，而责虚静之用，难矣。

万物并作，吾以观其复。

   极虚笃静以观万物之变，然后不为变之所乱。知凡作之未有不复者也，苟吾方且与万物皆作，则不足以知之矣。

夫物芸芸，各归其根。

   万物皆作于性，皆复于性，譬如华叶之生于根而归于根，涛澜之生于水而归于水耳。

归根日静，

苟未能自复于性，虽止动息念以求静，非静也。故惟归根，然后为静。　

静曰复命，

   命者，性之妙也。性犹可言，至于命则不可言矣。《易》曰：穷理尽性以至于命。圣人之学道，必始于穷理，中于尽性，终于复命。仁义礼乐，圣人之所以接物也，而仁义礼乐之用，必有所以然者。不知其所以然，徇其名而为之，世俗之士也。知其所以然而后行之，君子也。此之谓穷理。虽然尽心以穷理而后得之，不求则不得也。事物日构于前，必求而后能应，则其为力也劳，而为功也少。圣人外不为物所蔽，其性湛然，不勉而中，不思而得，物至而能应，此之谓尽性。虽然，此吾性也，犹有物我之辨焉，则几于妄矣。君之命日命，天之命曰命，以性接物，而不知其为我，是以寄之命也。此之谓复命。

复命日常，

方其作也，虽天地山河之大，未有不变坏。不常者惟复于性，而后湛然常存矣。

知常日明。

  不以复性为明，则皆世俗之智，虽自谓明，而非明也。

不知常，妄作凶。

   不知复性，则绿物而动，无作而非凶，虽得于一时，而失之远矣。

知常容，

   方迷于妄，则自是而非，彼物皆吾敌，吾何以容之？苟知其皆妄，则虽仇－怜，犹将哀而怜之，夫何所不容哉？

容乃公，

   无所不容，则彼我之情尽，而尚谁私乎？

公乃王，

   无所不公，则天下将往而归之矣。

王乃天，

   无所不怀虽天何以加之。

天乃道，

天犹有形，至于道则极矣，然而虽道外不能复进于此矣。

道乃久，没身不殆。