老子《道德经》原文及译文第二十八至三十章(含王弼和苏辙注解) ...

2019-8-5 20:12| 发布者: 国正行| 查看: 1137| 评论: 0

摘要: 第二十八章 知其雄(知道阳刚的雄健), 守其雌(却甘愿安守雌柔), 为天下溪(好比天下的溪流)。 为天下溪(成为天下的溪流), 常德不离(自然之德陪伴左右), 复归于婴儿(这样就能回复婴儿般的纯真自然)。 ...

第二十八章

知其雄(知道阳刚的雄健),
守其雌(
却甘愿安守雌柔),
为天下溪(
好比天下的溪流)。
为天下溪(
成为天下的溪流),
常德不离(
自然之德陪伴左右),
复归于婴儿(
这样就能回复婴儿般的纯真自然)。
知其白(
知道光明在那里),
守其黑(
却安于暗昧之处),
为天下式(
这是天下人的榜样)。
为天下式(
成为天下人的榜样),
常德不忒(
自然之德不会失却),
复归于无极(
这样就能回复到最初的无极状态)。
知其荣(
知道荣耀的珍贵),
守其辱
(却能守得住谦卑),
为天下谷(
就像天下的虚谷一样)。
为天下谷(
天下的虚谷容纳万物),
常德乃足(
自然之德才能富足),
复归于朴(
这样就能回复到返朴归真的境界)。
朴散则为器(
这种品质的人到哪里都是成大器者),
圣人用之(
圣人如果用他),
则为官长(
会让他做领导),
故大制不割(
所以美好的制度不会割舍他的)。

全文【翻译】

知道其雄伟强壮,却甘守雌爱柔顺,而成为天下的溪流。作为天下的溪流,永恒的恩德与他同在,(使人)复归于纯洁的婴儿。

知道其光明所在,却甘守暗昧,而成为世人认识上天的工具。作为世人认识上天的工具,永恒的恩德至诚不移,(使人)复归于无限的境界。

知道其荣耀,却甘守羞辱,而成为天下的虚谷。作为天下的虚谷,永恒的恩德充足丰满,(使人)复归于存在的本原。

这本原化散在不同的人身上,成为不同的器物。圣人使用他们,而成为掌权者。

如此,至大的智慧是浑然为一、不可分割的。

 

 [延伸阅读1]王弼《道德经注》

知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,常德不离,复归於婴儿。
雄,先之属。雌,后之属也。知为天下之先也,必后也,是以圣人后其身而身先也。溪不求物而物自归之,婴兄不用智而合自然之智。

知其白,守其黑,为天下式。
式,模则也。


为天下式,常德不忒,
忒,差也。


复归於无极。
不可穷也。


知其荣,守其辱,为天下谷。为天下谷,常德乃足,复归於朴。
此三者,言常反终后乃德全其所处也。下章云反者道之动也,功不可取,常处其母也。


朴散则为器,圣人用之则为官长,
朴,真也。真散则百行出,殊类生,若器也。圣人因其分散,故为之立官长,以善为师,不善为资,移风易俗,复使归於一也。


故大制不割。
大制者,以天下之心为心,故无割也。

[延伸阅读2]苏辙《老子解》

知其雄,守其雌,为天下谿。为天下谿,常德不离,复归于婴儿。知其白,守其黑,为天下式。为天下式,常德不武,复归于无极。知其荣,守其辱,为天下谷。为天下谷,常德乃足,复归于朴。

   雄雌,先后之及我者也。白黑,明暗之及我者也。荣辱,贵贱之及我者也。夫欲先而恶后,欲明而恶暗,欲贵而恶贱,物之情也。然而先后之及我,不若明暗之切;明暗之及我,不若贵贱之深。古之圣人去妄以求复性,其性愈明,则其守愈下;其守愈下,则其德愈厚;其德愈厚,则其归愈大。盖不知而不为,不若知而不为之至也。知其雄,守其雌,知性者也。知性而争心止,则天下之争先者,皆将归之,如水之赴,莫有去者。虽然,譬如婴儿能受而未能用也,故曰复归于婴儿。知其白,守其黑,见性者也。居暗而视明,天下之明者,皆不能以形逃也,故众明则之以为法,虽应万物,而法未尝差,用未尝穷也,故曰复归于无极。知其荣,守其辱,复性者也。诸妄已尽,处辱而无憾,旷兮如谷之虚,物来而应之,德足于此,纯性而无杂矣,故曰复归于朴。

朴散则为器,圣人用之则为官长,故大制不割。

   圣人既归于朴,复散朴为器,以应万物。譬如人君分政以立官长,亦因其势之自然,虽制而非有所割裂也。

 

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