老子《道德经》原文及译文第五十二至五十四章(含王弼和苏辙注解) ...

2019-8-21 19:02| 发布者: 中医天地| 查看: 871| 评论: 0

摘要: 第五十二章 天下有始(天下万事都有它们的初始), 以为天下母(可以说是天下万事的起点)。 既得其母(既然知道天下万事的起点), 以知其子(就能知道天下万事的结果); 既知其子(既然知道天下万事的结果), 复 ...

第五十二章

天下有始(天下万事都有它们的初始),
以为天下母(可以说是天下万事的起点)。
既得其母(既然知道天下万事的起点),

以知其子(就能知道天下万事的结果);

既知其子(既然知道天下万事的结果),

复守其母(再反过来印证万事的起点),

没身不殆(这样做一生都不会有闪失)。

塞其悦(堵塞感官之窍),

闭其门(封闭欲望之门),

终身不勤(终身不会疲惫)。

开其悦(开启感官之窍),

济其事(增添纷扰之事),

终身不救(终身不可救药)。

见常曰明(能预见规律可以说是圣明),

守柔曰强(能保持柔和可以说是坚强)。

用其光(用其所掌握的智慧之光),

复归其明(复归万事万物光明的前景),

无遗身殃(就不可能给自己留下祸殃),

是谓袭常(这是传承下来的悟道方法)。

全文【翻译】

1】世界有一个开始,那开始的,就是世界的母亲。既晓得有一位母亲,就知道我们是儿子。既知道我们是儿子,就应当回归守候母亲。若能这样,纵然身体消失,依旧安然无恙。

塞住通达的感官,关闭认识的门户,你就终身不会有劳苦愁烦。敞开你的通达感官,极尽你的聪明能事,你便终生不能得救了。能见著精微才叫明亮,能持守柔顺才叫强壮。藉著大道洒下的光亮,复归其光明之中,就不会留下身后的祸殃了。这就是承袭永恒、得 著永生的意思。

2天地万物本身都有起始,这个始作为天地万物的根源。如果知道根源,就能认识万物,如果认识了万事万物,又把握着万物的根本,那么终身都不会有危险。

塞住欲念的孔穴,闭起欲念的门径,终身都不会有烦扰之事。如果打开欲念的孔穴,就会增添纷杂的事件,终身都不可救治。能够察见到细微的,叫做;能够持守柔弱的,叫做。运用其光芒,返照内在的明,不会给自己带来灾难,这就叫做万世不绝的常道

 [延伸阅读1]王弼《道德经注》

天下有始,以为天下母。
善始之,则善养畜之矣。故天下有始,则可以为天下母矣。


既知其母,复知其子;既知其子,复守其母,没其不殆。
母,本也。子,末也。得本以知末,不舍本以逐末也。


塞其兑,闭其门,
兑,事欲之所由生。门,事欲之所由从也。


终身不勤;
无事永逸,故终身不勤也。


开其兑,济其事,终身不救。
不问其原而济其事,故虽终身不救。


见小曰明,守柔曰强。
为治之功不在大。见大不明,见小乃明。守强不强,守柔乃强也。

用其光,
显道以去民迷。


复归其明。
不明察也。


无遗身殃,是谓习常。
道之常也。

 [延伸阅读2]苏辙《老子解》

天下有始,以为天下母。

无名,天地之始;有名,万物之母。道方无名,则物之所资始也,及其有名,则物之所资生也。故谓之始,又谓之母。其子则万物也。

既得其母,以知其子;既知其子,复守其母,没身不殆。

圣人体道以周物,譬如以母知子,了然无不察也。虽其智能周之,然而未尝以物忘道,故终守其母也。

塞其兑,闭其门,终身不勤。开其兑,济其事,终身不救。

天下皆具此道,然常息忘道而徇物。目悦于色,耳悦于声,开其悦之之心,而以其事济之,是以终身陷溺而不能救。夫圣人之所以终身不动者,唯塞而闭之,未尝出而徇之也。

见小日明,

悦之为害,始小而浸大。知小之将大而闭之,可谓明矣。

守柔日强。

趋其所悦而不顾,自以为强,而非强也。唯见悦而知畏之者,可谓强矣。

用其光,复归其明,无遗身殃,是谓袭常。

世人开其所悦以身徇物,往而不反。圣人塞而闭之,非绝物也,以神应物,用其光而已,身不与也。夫耳之能听,目之能视,鼻之能嗅,口之能尝,身之能触,心之能思,皆所谓光也。盖光与物接,物有去而明无损,是以应万变而不穷,殃不及于其身,故其常性湛然相袭而不绝矣。


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