老子《道德经》原文及译文第五十二至五十四章（含王弼和苏辙注解） ...

第五十二章

天下有始（天下万事都有它们的初始），
以为天下母（可以说是天下万事的起点）。
既得其母（既然知道天下万事的起点），
以知其子（就能知道天下万事的结果）；
既知其子（既然知道天下万事的结果），
复守其母（再反过来印证万事的起点），
没身不殆（这样做一生都不会有闪失）。
塞其悦（堵塞感官之窍），
闭其门（封闭欲望之门），
终身不勤（终身不会疲惫）。
开其悦（开启感官之窍），
济其事（增添纷扰之事），
终身不救（终身不可救药）。
见常曰明（能预见规律可以说是圣明），
守柔曰强（能保持柔和可以说是坚强）。
用其光（用其所掌握的智慧之光），
复归其明（复归万事万物光明的前景），
无遗身殃（就不可能给自己留下祸殃），
是谓袭常（这是传承下来的悟道方法）。

全文【翻译】

【译1】世界有一个开始，那开始的，就是世界的母亲。既晓得有一位母亲，就知道我们是儿子。既知道我们是儿子，就应当回归守候母亲。若能这样，纵然身体消失，依旧安然无恙。

塞住通达的感官，关闭认识的门户，你就终身不会有劳苦愁烦。敞开你的通达感官，极尽你的聪明能事，你便终生不能得救了。能见著精微才叫明亮，能持守柔顺才叫强壮。藉著大道洒下的光亮，复归其光明之中，就不会留下身后的祸殃了。这就是承袭永恒、得 著永生的意思。

【译2】天地万物本身都有起始，这个始作为天地万物的根源。如果知道根源，就能认识万物，如果认识了万事万物，又把握着万物的根本，那么终身都不会有危险。

塞住欲念的孔穴，闭起欲念的门径，终身都不会有烦扰之事。如果打开欲念的孔穴，就会增添纷杂的事件，终身都不可救治。能够察见到细微的，叫做“明”；能够持守柔弱的，叫做“强”。运用其光芒，返照内在的明，不会给自己带来灾难，这就叫做万世不绝的“常道”。

 [延伸阅读1]王弼《道德经注》

天下有始，以为天下母。
善始之，则善养畜之矣。故天下有始，则可以为天下母矣。

既知其母，复知其子；既知其子，复守其母，没其不殆。
母，本也。子，末也。得本以知末，不舍本以逐末也。

塞其兑，闭其门，
兑，事欲之所由生。门，事欲之所由从也。

终身不勤；
无事永逸，故终身不勤也。

开其兑，济其事，终身不救。
不问其原而济其事，故虽终身不救。

见小曰明，守柔曰强。
为治之功不在大。见大不明，见小乃明。守强不强，守柔乃强也。

用其光，
显道以去民迷。

复归其明。
不明察也。

无遗身殃，是谓习常。
道之常也。

 [延伸阅读2]苏辙《老子解》

天下有始，以为天下母。

无名，天地之始；有名，万物之母。道方无名，则物之所资始也，及其有名，则物之所资生也。故谓之始，又谓之母。其子则万物也。

既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。

圣人体道以周物，譬如以母知子，了然无不察也。虽其智能周之，然而未尝以物忘道，故终守其母也。

塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。

天下皆具此道，然常息忘道而徇物。目悦于色，耳悦于声，开其悦之之心，而以其事济之，是以终身陷溺而不能救。夫圣人之所以终身不动者，唯塞而闭之，未尝出而徇之也。

见小日明，

悦之为害，始小而浸大。知小之将大而闭之，可谓明矣。

守柔日强。

趋其所悦而不顾，自以为强，而非强也。唯见悦而知畏之者，可谓强矣。

用其光，复归其明，无遗身殃，是谓袭常。

世人开其所悦以身徇物，往而不反。圣人塞而闭之，非绝物也，以神应物，用其光而已，身不与也。夫耳之能听，目之能视，鼻之能嗅，口之能尝，身之能触，心之能思，皆所谓光也。盖光与物接，物有去而明无损，是以应万变而不穷，殃不及于其身，故其常性湛然相袭而不绝矣。