浅谈易学发展的历史

勇华

一直想深层次的写一写关于易学发展的历史，但是因为手中的资料传说多于信使，如果想透彻的去写也是不可能的。记得李零教授曾写过一本《中国方术正考》一书，后来又出了一本《中国方术续考》，这两本书可以说从学术的角度上填补了中国方术学方面的空白。而之前也有人对中国方术方面做过阐述，但是表面有些肤浅，而且所用的史料可信度也值得商榷。李零教授所写的两本书则是通过大量的出土文献为蓝本，有力的证明了现代方术学与古代方术学方面的传承与不同。可以说这两本是非常值得一看的。

在这里，我不是和大家谈李零，也不是和大家谈方术考，而是对于易学的发展历史做一个小小的描述。当然因为本人记忆能力太差，很多文字的出处都忘记，所用的内容我就以白话文解释的方式来说，至于原文和出处就暂且忽略。如果有时间能编撰成一套系统的理论时，定会将原文及出处写于其上的。

易学我们都知道是以博大精深而著称，《周易》又因孔子为其作《系辞》，被儒家奉为经典，并列为取经之首，并从此确定了《周易》在学术上的地位。但是在很多书籍上对《周易》这本书的称谓却各不相同，有的称为《周易》，有的称为《易经》。其实从理论层面上以及范围大小的方面来说，《易经》与《周易》还是有很大不同的。

《周易》顾名思义，即周文王在监狱中演易而发展起来的一套体系，其代表作就是文王后天八卦，从地的角度阐述了八卦的方位形成等等。文王之后直到孔子时期，《周易》就增添了新的内容进去，我们称为《系辞》。不过值得一提的是，在历史时间朝代的划分上，孔子随处春秋时期，但春秋战国时期仍属于周王朝管辖，春秋五霸与战国七雄也只是周王朝所谓的诸侯国而已。所以孔子所作的《系辞》仍属于《周易》的一部分。

到了后期，随着学易的人增多，《周易》里面所添加的内容也渐渐多起来，比如说《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》等，后来都被收入到《周易》一书里面。因为在文王周易以及孔子系辞之后，后面的内容多是多少年以后后人添加进去的，如果再称之为《周易》就有些不妥，于是将这一整个合集统称为《易经》，所以从这个层面上讲，《易经》所包含的内容更之《周易》丰富，而且《周易》的内容也包含在《易经》之内，故后人称“周易”则就略显的片面一些，而“易经”则内容更丰富了很多——这是一也。

第二，在周文王的后天八卦出现之前，伏羲的先天八卦就已经出现了很多年，而且到了夏朝出现了《连山》，到了商朝有了《归藏》，到了周文王这里才开始有了《周易》。有很多人说先有《连山》，随后有《归藏》，然后才有了《周易》，也就是说《周易》是在前两者的基础上建立起来的。但是这样的考证却非常困难。首先前两本书据说已经丢失，但随后在马王堆出土的汉墓中，又出现《连山》和《归藏》的残缺文字，而且据李零教授所讲，《连山》、《归藏》、《周易》并不是经历的前浪死在沙滩上的局面，而是继续与后面出现的易书作为互补。比如说王室要占卜某件事情，往往是《连山》与《归藏》要同时进行，等出了结果以后，根据双方占卜的结果进行判断分析，从而断定吉凶。而且即便到了商朝前期，《连山》的主打地位却始终没有动摇过，《归藏》只是到了后期才显现出其主导。

那么在《连山》之前是否还有易方面的学问出现呢？我认为有，首先伏羲的先天八卦就是很有力的证据。但美中不足的是，伏羲演化八卦的故事来自于传说时期，没有确凿的文字性的证据可以证明先天八卦就是伏羲所作，唯有后来文字证明，但也多是将听到的给记录下来，并没有为此做出过深层次的考证，当然那个时候也不好去考证这些问题。所以也就这样被认定了下来。所以从第二个层面上讲，《易经》的范围除了《周易》以及之后的《系辞》、《说卦传》等等内容，还包容了前面的《连山》、《归藏》以及更早时期的内容。所以《易经》所指的范围就更加广阔一些，也完全不能和《周易》所等同。但是因为周易之前的书籍丢失的缘故，我们现在所看到的《易经》一书之包括了《周易上下经》、《系辞上下》、《说卦传》、《序卦传》和《杂卦传》五个部分，以至于被后人误称为《周易》。所以从第二层面上讲，《易经》所包含的纵深度要更深一些。

柏杨先生曾写过一本书叫《中国人史纲》，在书里他将人类社会分为传说时代，半信使时代，信使时代三个大部分。其中神话传说时代是指没有当时确凿的文字记录，其所发生事件多是一口口相传的方式流传下来的，而非是通过文字方式记载并流传下来。这个时期没有文字，但是相应的图案什么应该会出现的，只是因年代久远也没有留下什么。

传说时代虽然很多故事都做了加工处理，以至于到了后来九成都成了神话故事。比如说女娲补天造人、后羿射日等等，使之可信度更加大打折扣。尤其是传说中所出现的那些人，历史上是否真的出现过，都是值得怀疑和思考的。但是有一个问题却值得确信，就是传说时期是文化的一次大爆炸时期。在那个时期里先后出现了神农、燧人氏、伏羲氏、女娲氏等等传说中的人物，而且他们的出现为人类文明的发展有了很大作用。比如说建筑领域、烹饪领域、医药领域、种植领域、服装领域、经济领域等等。他们在这些领域里面的贡献虽然远远不及我们现在所认同的发展，但在当时也是不小的功绩。只是传说时期的文化爆炸应该算是一个长期缓慢的过程，并没有像后来的诸子百家或者西方的文艺复兴那样，在某一个时期，某一个点上发生突然间的活跃。如果将后面的文艺复新、科技革命形容为原子弹爆炸的话，那么传说时期的文化爆发就如同火山喷发一样，要酝酿很久才能有突然间的喷发，但下次喷发的时候还需要相同的酝酿过程。不过有一点可以确认的是，每一次火山喷发的时间间隔都会慢慢的缩短。

也曾有人设想过传说时期文化的大爆发是在同一个时期的，只是在不同的部落之间而已，最后就有人将部落同一之后，文化才得以重新的整合。提出这一论点的人，其依据就是秦始皇统一六国后作出的各种改革措施，比如说统一文字，统一度量衡等等。对于这一个观点，我认为可以值得考虑，但不一定可取。

传说时期的文化发展首先是一个基础文化的形成与发展过程，从某种程度上讲就是各种经验总结的结果，而这个结果的前提是经验的积累过程有多久。因为不管是当时的人还是现在的人，首先要解决的一个问题是“自保”，即如何填饱肚子，又如何不被伤害。唯有这两个问题得以解决之后，才能腾出手去考虑其他的问题。正如马克思所说“物质基础决定上层建筑”，但是物质基础在形成聚集的过程中，上层建筑的经验积累也非处于停滞状态，它同样在创建，只是客观条件未达到它开始萌发的时候，它也只能静静的等待。

传说时期的文化发展其次具有一致性。比如说火的利用，工具的发明，这些可能是某一个人最先发现，但比较有喜剧性的是，它们传播的速度是如此之快，就好比今天发现火可以利用，过了一晚上之后发现全世界的人都会用火了。所以这个文明发展具有一个一致性。基于这个特点，我们就不得不考虑燧人氏是否真实存在的问题了。

最后传说时期的文化发展有一个突出的爆发阶段，然后就突然间的消失，形成了历史上的最为难解的文化断层。这一点在易经上就尤为体现了出来。传说伏羲发现了河图，并依据河图之象创建了先天八卦。至今还有伏羲画卦台。

对于伏羲画卦的传说我一直抱有怀疑的态度，在一些学术界认为，易经最早的状态就是“卜”所以不管《连山》还是《归藏》乃至后来的《周易》都是为帝王服务的占卜书籍。所以伏羲之前应该也有所谓占卜之术，但是没有被如此系统的被总结在一起。直到伏羲以后，这些才慢慢形成了一整套体系，具有了易经的最初形态。所以伏羲画卦只是在总结，而非创造。他只是那个时期的一个代表人物而已，也有可能这里面的很多工作由他人所作。就好比后来的帝王之治一样，下面人负责起草蓝图，而帝王只负责批阅，不必劳心费力。但最后的功绩却归于帝王，而不是帝王下面的某一个人的。所以伏羲画卦我也可以用这种方式来判断一下。

我们知道，任何一个民族都有其特有的，共同的文化性质。中华民族发展至今的文化主题依旧是以“儒”为首。但是贯穿中华民族古今的文化命脉却有两条，正是这两条命脉，将我们的民族紧紧联系在一起，使得整个民族长久不衰。要知道，一旦文化覆灭了，就意味着整个民族也跟着一起覆灭。

这两条命脉中，一条是我们中华民族的文字——方块字。这是有别于拉丁字母的特殊文字。这要方块字还存在，那么中华民族就存在。一旦在世界上再也找不到方块字了，那就意味着中华民族也已经从此在这个世界上消亡。

我们可以回顾一下历史，从仓颉创字到今天，方块字的形态虽然发生了很大的变化，但是其书写的特性并没有变。不管是后来甲骨文、金文、篆书、隶书、行书、草书、楷书等等，它们都属于方块字。而且在文字的发展过程中，也没有出现突然中断改成拉丁字母的现象。所以说文字的变化是没有断层的，那么民族的历史也鲜有断层的事情出现。秦始皇虽然在当时被称为暴君，但是他统一六国后作出的统一文字的规定反而加强了民族的统一，为民族统一方面做出了很大的贡献的。

支撑着民族文化的第二条命脉就是易经，自伏羲画卦开始起，易经就逐渐形成一套体系。帝王还专门设立这样的部门为之服务。随着体系逐渐完善，它们就突破了“卜”的局限，融合到日常的方方面面中去。尤其是易经里面所阐述的哲学理论，也逐渐开始主导整个民族的价值观体系。最为著名的一次学术爆发时期是诸子百家时期，但这些诸子中得以流传至今的，无不是受了易经之哲学理论影响的。只是个人的角度不同，自然对其问题的阐述也就不尽相同。

从传说时期到半信使时期，再到信使时期，易经也经历一个萌芽，发展，完善，分支，在发展完善的过程。如今易经的理论体系的分支相当多，除了我们刚才说的占卜、哲学以外，还慢慢涉及到了星象学、医学、军事、武术等诸多方面，在这些方面的著作中，我们几乎都能看到易的影子。为此我们将这些几乎和易有关的学术都统称为易学。因此当一提到易学的时候，很多人都会想到算命——这只是单一的学科而已。

易学历经千百年，虽然一直享受着帝王的宠爱，即便在焚书坑儒中也没有收到牵连，但是其发展的方向在今天也开始变得偏离起来。古人为了能够将易学正统，耗费了很多功夫。如今很多人自以为正统，却偏离的轨道。这是易学的不幸。所以才会在此写下此文，希望能够消除大家对易学的成见，能够多了解易学文化，接纳易学文化。（ 敬坤 ）