检索文献，找到了张效霞的本草药理考证系列，这是我们的《中药学》没有涉及到的，但却是古人习以为常的“逻辑”。因此，中药学知识的来源不仅是我们教材所总结的“四气五味”、“君臣佐使”、“十七反十八畏”、“归经学说”等，还有与古代自然哲学（主要是天人相应）息息相关的另外一些思维方式相关。 进一步查找何裕民教授的《走出巫术丛林的中医》，他早在1993年就已经探讨了张效霞所归纳的这些本草学原理。其中提到：（1）《庄子·渔父》曰：“同类相从，同声相应，固天之理也。”（2）《管子·白心》曰：“同则相从”。（3）《吕氏春秋·应同》曰：“类同相召，气同则和，声比则应”。《礼记·乐记》：“万物之理，各以类相动也。”这一同类相感的观念，是巫术的“互渗律”和扩大了的“同一律”。这种划分远非本质的、严谨的，而是随意的，甚至没有任何关联的，但是却对医家认识本草作用原理起到了巨大的规范和启迪效应。 一、性随时异1 《神农本草经百种录》在“夏枯草”条下云：“此以物禀之气候为治，又一义也。凡物皆生于春，长于夏，惟此草至夏而枯。盖其性禀纯阴，得少阳之气勃然兴发，一交盛阳，阴气将尽，即成熟枯槁。故凡盛阳留结之病，用此为治，亦即枯灭，此天地感应之妙理也。凡药之以时候荣枯为治者，俱可类推。”“以物禀之气候为治”，即禀药物生长过程中受春温、夏热、秋凉、冬寒气候的影响而具有的一种性质而为用。对此，李时珍释“冬霜”名义时指出：“阴盛则露凝为霜，霜能杀物而露能滋物，性随时异也。” 本草功效“性随时异”，最典型者莫过于“露水”。《重修政和经史证类备用本草》于“露水”条下引唐·陈藏器云：“秋露水，味甘平，无毒。在百草头者，愈百疾，止消渴，令人身轻不饥，肌肉悦泽，亦有化云母成粉。朝露未晞时拂取之。”明·陈嘉谟《本草蒙筌》云：“秋露水，秋分时，以物拂诸草上，性禀秋降而肃清，痨虫传尸、疳虫作胀，并年深染祟者，取饮最佳。”清·汪昂《本草备要》云：“霜杀物，露滋物，性随时异也。露能解暑，故白露降则处暑矣。疟必由于暑，故治疟药，露一宿服。” 可见，所谓“性随时异”，意指一物之性质与功效，有所禀受于时间节候者。在以上对“露水”的记载中，由“秋分时，以物拂诸草上，性禀秋降而肃清”等语可知，露水逢秋方具肃降、解暑、清冽之性。阐释“露水”功用而特标出其为逢“秋”所出，正体现了本草学“性随时异”的观念。另，《虞抟医学正传》云：“立春节雨水，其性始是春升生发之气，故可以煮中气不足、清气不升之药。古方妇人无子，是日夫妇各饮一杯，还房有孕，亦取其资始发育万物之义也。”“腊雪水，大寒之水也，故治以上（天行时气温疫，小儿热痫狂啼，酒后暴热等）诸病。”有鉴于本草存在着“性随时异”这一普遍原理，李时珍特增“节气水”一药。并云：“一年二十四节气，一节主半月，水之气味，随之变迁，此乃天地之气候相感，又非疆域之限也。”“立春、清明二节贮水，谓之神水。”“宜浸造诸风脾胃虚损诸丹丸散及药酒，久留不坏。”“寒露、冬至、小寒、大寒四节，及腊日水。”“宜浸造滋补五脏及痰火积聚虫毒诸丹丸，并煮酿药酒，与雪水同功。”“立秋日五更井华水”“长幼各饮一杯，能却疟痢百病。”“重午日午时水”“宜造疟痢疮疡金疮百虫蛊毒诸丹丸。”“小满、芒种、白露三节内水”“并有毒。造药，酿酒醋一应食物，皆易败坏。人饮之，亦生脾胃疾。” 不独大自然所造化的露、霜、水如此，植物也同样如此。谚语所说的“三月茵陈四月蒿，五月茵陈当柴烧”即是说的这个道理。再如“菊花生发于春，长养于夏，秀英于秋，而资味乎土。历三时之气，得天地之精，独禀金精，专制风木，故为去风之要药”“青葙开花结实于三秋，得秋金清肃之气，故主清邪热”等，亦均是以此而立论的。关于其原因，张志聪曾云：“夏枯之草，夏收之术，半夏之生，麸麦之成，皆得火土之气，而能化土；秋英之菊，秋鸣之蝉，感金气而能制风；凌冬不凋者，得寒水之气，而能清热；先春而发者，秉甲木之性，而能生升，此感天地四时之气，而各有制化也。” 二、同声相应2 在中药功效中，来源于“同声相应”者，首推“以籽生子”。《备急千金要方》载有“治丈夫风虚目暗，精气衰少无子，补不足”的“七子散”方，其药物组成是：五味子、牡荆子、菟丝子、车前子、菥子(菥蓂子)、石斛、署预(薯蓣)、干地黄、杜仲、鹿茸、远志、附子、蛇床子、芎窮、山茱萸、天雄、人参、茯苓、黄芪、牛膝、桂心、巴戟天、钟乳粉。至李梴《医学入门》则有由枸杞子、菟丝子、五味子、覆盆子、车前子组成的“旧称古今第一种子方，有人世世服此药，子孙蕃衍（繁衍），遂成村落之说”的“五子衍宗丸”，以生子衍宗；《赤水玄珠》有以金樱子、枸杞子、菟丝子、车前子、五味子为主，专治阳虚不育，无子之症的“五子全鹿丸”。在中药学中，具有“益男子精”（《神农本草经》五味子条）“补益精气，强盛阴道”（《本草经集注》枸杞子）“益精填髓”（《药性论》菟丝子）“主男子肾精虚竭，女子食之有子”（《药性论》覆盆子）“强阴有子”（《本草汇言》车前子）等与“子嗣”有关作用的、属植物种子类的药物还有决明子、楮实子、金铃子、大腹子、女贞子、无名子、功劳子、冬青子、韭子、茺蔚子、地肤子、冬瓜子等。20世纪50年代广州中医学院（现广州中医药大学）编写的高等中医院校试用教材《中药学》还云：“凡多子之药皆入肾，故古方亦用车前子于补肾药中。”“很明显，在选择这些‘籽’（子）之前，一个观念在冥冥中起作用：‘籽’即‘子’也，多籽即多子（女）也，植物之子利于男女生子育后代。不用细辨，其间，同声相应巫术观念的昭示，其意义远远重于并先于医疗经验。” 与此有异曲同工之妙者是《温病条辨》所载的“清宫汤”。此方由元参心、莲子心、竹叶卷心、连翘心、犀牛尖、莲心、麦冬组成。吴鞠通释曰：“俱用心者，凡心有生生不已之意，心能入心，即以清秽浊之品，便补心中生生不已之生气，救性命于微茫也……元参味苦属水，补离中之虚；犀角灵异味咸，辟秽解毒，所谓灵犀一点通，善通心气，色黑补水，亦能补离中之虚，故以二物为君。莲心甘苦咸，倒生根，由心走肾，能使心火下通于肾，又回环上升，能使肾水上潮于心，故以为使。连翘象心，心能退心热。竹叶心锐而中空，能通窍清心，故以为佐。麦冬之所以用心者……盖麦冬禀少阴癸水之气，一本横生，根颗连络，有十二枚者，有十四、十五枚者，所以然之故，手足三阳三阴之络，共有十二，加任之尾翳，督之长强，共十四，又加脾之大络，共十五，此物性合人身自然之妙也，唯圣人能体物象，察物情，用麦冬以通续络脉。命名与天冬并称门冬者，冬主闭藏，门主开转，谓其有开合之功能也。其妙处全在一心之用……此方独取其心，以散心中秽浊之结气，故以之为臣。” |
