唯象中医学研究与探索

人生之象是指身心关系,所以改善世人的身心关系也是对“下医"的泛化认识,谓之治人；而社会系统之象则是指人际关系及社会集团关系，所以改善人际关系及社会集团关系也是对“下医”的泛化认识，谓之治国。
  （一）以”象”为药,治人与治国——苍生大医对世俗医学的泛化。这也是一种对医学的回归。“物”的概念确实不能泛化,在表达上也必须使用约定俗成的规定性语言来作交流，而“物”回归“象”后便可以泛化了。这是“象”中之“心”帮助其生成了联想的翅膀,从而使"象”可以泛化。

苍生大医所研究的对象已是“象”,不是“物”,故而可以泛化。于是孙思邈在其《千金方》中有了这样一段著名的苍生大医之论:“古之善医者， 上医医国、中医医人、下医医病;又曰上医听声、中医察色、下医诊脉;又阳上医医未病、中医医欲病、下医医已病。“由此可见，孙思邈身为医生,已将世俗的“下医医病”泛化成“中医医人”, 进而泛化成”上医医国”。这就是象思维中的泛化方法,也是对《黄帝内经》以来的中医所作的一种本质还原,也是在力图回归传统中医这个"事情本身”。
   上面我们已述及“下医”以”象”治病,并将象药分为物象之药与意象之药二类(前者属阴,后者属阳)。现在我们再延伸一下,以“象”为药以治人(见下图)

                         以“象”为药以治人

                                        以法药养性(阳)  以物药养生(阴)

  所谓以物药养生,是指创造人生的良好生活方式,建立良好的食、色、诸象以养生保健,以求改善人际关系这个“象”。所谓以法药养性,是指人生的修心养性,追求智慧的获得,以求改善身、心关系这个“象”。

这也就是道教所谓的性命双修现象。人生也是一个自然系统(开放的复杂巨系统),只有回归其“事情本身”才是修心养性的正道。这在中国儒家称之为“人之初,性本善”, 旨在回归良知。这在佛学中称之为回归“自性”,并谓“自性是佛”。
 
                                           以“象”为药以治国

                                    以文化治国(阳)  以经济治国(阴)

  所谓以经济治国(治理社会)是指帮助民生 ，改善民生 ,让黎民百姓安居乐业 ,不是 单纯的物态发展。所谓以文化治国(治理社会),是指提倡国家的优良文化传统,帮助民众提高智慧。
    其实，社会是一个带有历史色彩的自然现象,它也是一个开放的复杂巨系统,也是西方现象学意义上的现象,也只有回归其"事情本身”才是认识上的正道。这在中国道家谓之“无为而治"。
  （二）象有善恶，医亦有善恶——苍生大医与含灵巨贼。 

所谓象,乃是人的主体投入的产物，早已注入了人的意识,故而它并不像“物”那样木然无情,所以“象”中包含有医者的价值观念与审美情趣,有善恶之别。它源于医者之人心有善恶之别,为此,孙思邈特地在他的《千金方》中写上了一篇千古名篇——《大医精诚》,指出医者要慈悲为怀,不能用物药这把双剑。但还要说明的是，“象”中又有两类善恶:世俗善恶与本质善恶(见下图)

                                      象

     世俗善恶  本质善恶
     孙思邈将善的医学、医之善者谓之“苍生大医”,将恶的医学、医之恶者谓之“含灵巨贼”,可谓善恶分明矣。