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望蓬莱·十七首首化姚玹 [金-元]马钰 破故纸，缀袄可防风。坐卧不愁寒水石，雪中敢采麦门冬。从此得从蓉。 浪荡子，常有自然铜。鼎内朱砂烹炼就，天仙子入白云中。蝉壳显山侗。
【译文】 破旧的麻纸也可以连缀成袄子用来遮挡风寒。坐落或（和）休卧时也不用发愁是否寒冷潮湿的石头，雪天里还能去采摘麦门冬。从这个时候起落得从容随意自在。 随性洒脱之人，常常能顺应自然变化。以身体为鼎炉调息神、气，逐步凝练出内丹，就可以成天中神仙，超脱飞升进入白云之中。就像卵虫桑蚕几经蜕变脱去外壳而成可以山间自由翱翔的飞蝶。
【赏析】 这首作品是道教支脉全真道第二任掌教的马钰①[1123－1183年] 以“望蓬莱”词牌写给姚玹②[约1110-1182年], 以点化其舍弃身外物而修道飞升成仙。全词巧妙地将多味中药名嵌入诗句，既保持词牌的韵律美感，又暗含养生修道的深意。 上阙中，“破故纸，缀袄可防风”，指放弃世俗的话，会心正气盛，用破旧的麻纸补衣做袄都能抵御寒风。此处双关，其中破故纸（即指补骨脂）、防风都是辛温药物——补骨脂内服可补肾壮阳、固精缩尿、纳气平喘、温脾止泻，而外用消风祛斑；防风则能发汗解表、祛风胜湿、解痉止痛。这两样药均能生阳气、御风寒而不怕冷。这是告诉姚玹简朴之物亦有实用之效，贫寒中也有自得其乐的情趣。 接着“坐卧不愁寒水石，雪中敢采麦门冬”，是说既然能返璞归真就不用像以前那样讲究，则想坐就坐、想睡就睡，无需计较身份与养生要求，就是冰寒的水地、湿石也都没有事儿；别人雪天窝在家里不敢出门，而你却可以去采摘神农本草经记载的上品麦门冬，这是修仙也要服用的修纯阴药。寒水石和麦门冬都是寒凉药，前者清热泻火，后者润肺养阴——你看看，恶寒天地也能随遇而安，是多么的不畏严寒与超然之态！这是修炼逆境中坚守本心的能力。 最后“从此得从蓉”，是告诉姚玹如果能做到这样，你以后就会不受任何约束，心境会非常的淡定从容。从蓉即肉苁蓉，是味甘温药，能补肾阳、益精血、润肠通便。也是一语双关——肉苁蓉增阳轻身并排出糟粕，也是古代修仙常用之物即仙药；同时隐语，抛却世俗沾染才能豁达安然。 下阕，以“浪荡子，常有自然铜”始，表面描述自然界的一种现象，实际指修炼理念，即道法自然。“浪荡子”一般特指行为放荡且不务正业的富家青年，这符合姚玹的富家子弟却不太爱财的表现；它与有大毒的中药“莨菪子”谐音，但这药用对了有清热、解毒、定痉、止痛之效——这是隐喻事物是两面性的，关键是你怎么用、追求的是什么，抛却钱财看似荒诞不经，但对追求大道而飞升却又不啻为一剂良药。而同样性味辛苦、有散瘀止痛、接骨续筋之功的“自然铜”，与“自然同”谐音，就是点明自己辛劳一点、苦一点没关系，把钱财用于接济苦难，解除社会之痛、铸就人际和谐，就是自己在大道里精进。总体就是暗指洒脱之人顺应自然，与天地共鸣。 接着“鼎内朱砂烹炼就，天仙子入白云中”，讲的是道家修炼的过程与结果——经修炼超脱尘世，如天仙子飞升云霄。 “鼎”指炉鼎，原为道家外丹术炼丹时用以生火和炼药的主要器具。内丹借用外丹术语以喻炼丹之处。然而，内丹所说的鼎炉是“鼎之为器，匪金匪铁；炉之为具，匪玉匪石”，是人体中凝炼精、气、神的部位，鼎炉的具体位置依各派而不同：丹经上说上乘丹法以太虚为鼎，太极为炉；上品丹法以天地为鼎炉，中品丹法以乾坤为鼎炉，下品丹法以心肾为鼎炉；清净派以乾首为鼎，坤腹为炉等。鼎炉为炼丹的本根之地，一般以体内丹田穴为安炉立鼎之处。 据大小周天的炼丹程序，又有小鼎炉和大鼎炉之分，大小之分是表征在修炼的不同阶段所煅炼的部位不同，或同一部位在不同的修炼阶段有不同的鼎炉作用。内丹所说的鼎炉，也即内丹修炼中意守的关窍，被认为是道教内丹之秘。 “朱砂”为古代道家炼药多用,古人求仙得道服用的药物称为金丹,金丹原指外炼之丹,后来又引申为内丹,实即指道家内修功法中的神和气。入药有清心镇惊、安神、明目、解毒之功，但也有毒。 “天仙子”是指天上的仙子，即神仙。这是表指，其实暗里也是药，他就是前句中提到的“莨菪子”的另一个称谓，能解痉止痛、安神定喘，却有大毒。 “白云”是双关炼丹的蒸气与仙境的样子。 你从这两句暗含的药物性味功效看到了什么？它们皆辛、苦，有毒，是不是告诉你修仙之路很很魔幻？表面看上去的纨绔子弟、败家子，也可能未来是脚踏祥云的神仙？他们似乎都无为清净，但华丽的转身之路却是充满艰辛、苦难，一不留神可能就中毒而身死神灭。 后以“蝉壳显山侗”结束，点明全真教道士修道主题——超脱肉身、蜕去凡尘、羽化登仙的终极理想，终得逍遥自然之境。“蝉壳”这里明指桑蚕脱壳，实则喻解脱飞升；蝉壳也叫蝉蜕，性味甘寒，可疏散风热、利咽开音、明目退翳、息风止痉，是不是也在隐语修炼虽难，但苦尽甘来，阳阴交爻，则风淡云轻，妙然世界，不受世煎熬？山侗[tǒng]:本为马钰一个道号，但这里指与自然融合、大象无形，用来象征超越世俗的精神境界。侗书面语中表示长大、直,引申为通达无挂碍。 这首作品堪称“药名体”诗词的佳作，巧妙地将破故纸、防风、寒水石、麦门冬、苁蓉、浪荡子、自然铜、朱砂、天仙子、蝉壳这十味药名称嵌入串联成一首以物喻道的意境之词。词中融合了道家隐逸思想与中医药文化，通过双关、谐音等手法，构建出寒中作乐、雪里修心的淡泊意境与随性洒脱、专一修炼的辩证关系，融合超然物外、内丹修炼、心性超脱等全真教“性命双修”的理念。体现了词人的道家“天人合一”的哲学追求。 全词中医药理与道家哲学熔于一炉，语言凝练而意蕴层叠。既隐语了草木金石的自然功用，又寄托了超脱世俗、追求虚无（精神自由）的诉求，很是值得玩味。
注：①马钰（1123年－1183年）：原名从义，字宜甫，被全真道创始人王重阳在山东收为弟子后更名钰，字玄宝，号丹阳子，又称山侗，世称马丹阳，山东宁海（今山东牟平）人。道教支脉全真道第二任掌教，王重阳在山东收下的首位弟子，与谭处端、丘处机等合称“北七真”，出家前与孙不二为夫妇。著有《洞玄金玉集》《神光璨》。 马钰出身富户，金天会年间中进士，曾任地方官吏。1167年因厌弃官场随王重阳出家修道。1170年王重阳逝世后继任掌教，守墓三年并闭关修炼。后于福山芝阳山修筑芝阳洞作为道场，开创全真遇仙派。其继承王重阳性命双修理论，主张清静无为，以“心合性，神气释性命”为核心思想。元世祖至元六年（1269年）追封为“丹阳抱一无为真人”。 ②姚玹（约1110-1182年）：出身于乡里巨族家庭其父祖三代皆以赈济贫乏、广积阴德著称号云阳子。受道于马丹阳。其生平践行"济世救人"理念，游历北方多地并建立白云庵传道，所著《破迷集》系统阐述修道心得。元代典籍《终南山祖庭仙真内传》将其塑造为"积德行善"的修道典范，其传记成为宋元时期道教伦理世俗化转型的重要案例。
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