再赋 （其一） 北宋•孔平仲 楚泽兰纫佩，䝉泉水洗心。荷锄通草径，戴笠钩藤阴。
欲蚤休陈事，须甘遂陆沈。谩呈诗藁本，李杜若知音。 这首嵌入体药名诗的作者是北宋文学家、诗人孔平仲（[1044-1111年]，字毅父）。孔平仲是孔子后裔。其与孔文仲、孔武仲二兄“以文章名世”（《宋诗钞》） ，嘉祐、治平年间连续三科顺次登进士第，元祐初同时入朝为官，声名卓著，时号“（清江）三孔”。故有黄庭坚的“二苏（苏轼、苏辙）联璧，三孔分鼎”之誉。孔平仲是治平二年即1065年的进士，绍圣元年即1094年因元祐时附和旧党当权者而被劾削官（“元祐”是北宋宋哲宗赵煦的第一个年号，时间为1086年至1094年，此时以高太后实际执掌最高权力而支持司马光为首的保守派，神速废除宋神宗的熙宁变法即王安石变法为执政特点，史称“元祐更化）；崇宁元年（1102）十一月任户部郎中，后改任佥部郎中；大观元年（1107）党论再起被罢官，后主管兖州景灵宫（今山东曲阜县旧县村北）。一身进出朝廷数次，这诗大致为其被贬出外在湖广衡阳做官时期，感觉自己满腹经纶而郁郁不得志，有了很强的归隐之意。 这诗首联写：自己在为官之地，会做些跟楚国大夫屈原一样缀结兰芷之类的香草作为配饰；会用甘冽清纯的蒙泉洗浴自己的身心，正如《易经》 “圣人以此洗心，退藏于密”之言，通过洗涤来修炼自己心神而隐藏在深密之处。这里上下句各用一典： 出句用的“举世皆浊我独清”的楚国大夫屈原报国无望的意难平典故。《楚辞·离骚》有“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”语，屈原常缀结兰芷之类的香草作为配饰，借以彰显和升华自己的操守与德能。诗人用典以表达自己无论如何都会保持高洁品性——像楚尹屈原一样坚持崇高本心，决不同流合污。 而对句源于《易经》的“泉水洗心”，有唐代玄宗开元间道士司马退之有《洗心》 “君有出俗志，不贪英雄名。傲然脱冠带，改换人间情”之指，又有与周敦颐、张载、程颢、程颐并称“北宋五子”的理学家、诗人邵雍①（[1012—1077年], 字尧夫，号安乐先生、伊川翁，终身不仕）《洗心吟》“人多求洗身，殊不求洗心。洗身去尘垢，洗心去邪淫。尘垢用水洗，邪淫非能淋。必欲去心垢，须弹无弦琴”之意，还反用三国魏晋时期文学家、思想家傅玄（[217-278年] ，字休奕）《傅子》 “人皆知涤其器，而莫知洗其心”之警，表示自己极力反对官吏的骄奢之风，懂知足和节欲求，除恶杂之念，以俭朴为乐，想葆心灵纯洁，以自我革新的精神锤炼自我、提升自我、完善自我，欲做高德尚行的大隐之士。 这里专门说下“䝉泉”，即“蒙泉”。 豫章本改“䝉”作“廉”， 似乎能跟出句“泽兰”相应，可能是为了点出诗人气正心廉，同时，当时也有著名文人官员以此为题的佳作相颂，比如，比孔平仲大了36岁，同样反对变法，与王安石议政不合，神宗时擢参知政事的赵抃（[1008-1084年]，字阅道，号知非子）有《廉泉二首》；还有孔平仲的好友“古今文章四大家”之一、“唐宋八大家”之一的诗人、词者、书画家、美食家苏轼（[1037年—1101年] ，字子瞻，又字和仲，号铁冠道人、东坡居士，世称苏东坡）也有《蒙泉》。 但笔者查阅相关文史章籍后，发现还是本字“蒙”合适——因为确实有“蒙泉”。 “蒙”，要与出句的“楚”相对，作地名定语，而不做动词用（大概也是改者不知道有“蒙山”之地存在，以为是用作动词的 “受到”之意指），则非湖北荆门的古称“蒙山”、今为 “象山”莫属。而蒙泉大致主要有三处说法： 一是位于荆门市象山风景区东麓的“蒙泉”，据载因象山在隋代时期称为蒙山而得名。这里松柏长青，山清水秀，环境优美，令人心旷神怡，流溺忘反。致上至达官贵人，下至黎民百姓，人们都慕名而来，欣赏山水美景。唐代诗人沈传师赋《蒙泉》诗曰：“京路马骎骎，尘途日向深。蒙泉脚息驾，可以洗君心。”北宋诗人苏洵赋《蒙泉》诗曰：“石泓静无尘，中有三尺雪。下为百丈溪，冷不受鱼鳖。脱衣浣中流，解我双足热。乐哉泉上翁，大旱不知竭。”北宋文学家孙仅《蒙泉》诗曰：“孤城深锁乱云间，城上云开面面山。负郭惠泉谁共访，卫公诗碣绿苔班。” 二是位于湖南常德市石门县南端的蒙泉镇，该镇东与临澧县文家乡交界，南与桃源县盘塘镇接壤，西与张家界市慈利县广福桥镇比邻。相传北宋诗人、书法家黄庭坚（[1045-1105]年，字鲁直，自号山谷道人，晚号涪翁，又称黄豫章，以谪仙自称，世称金华仙伯）受贬，“安置黔州，复移戎州”，路经此地，投宿花山寺，见花山下龙潭泉水清澈，乃题“蒙泉”二字，取“周易蒙卦象辞，山下出泉”之义，字大径尺有六寸，后人镌刻于碑， “蒙泉”因此得名。 三是同样是位于湖南省，但是在郴州市西部南岭北麓、舂陵江（湘江支流）的中上流的桂阳县城西南英蓉峰下，又名八角井，泉水甘洌，烹茶无垢，煮酒醇香，为桂阳城第一泉，井旁有宋绍熙壬子年(1192)鄱阳张垓书刻“蒙泉”石碑一方。 综上，如是实指的话，今荆门市象山风景区东麓的“蒙泉”应实至名归，这里是标准的古代楚地核心区，也最负盛名。
回头再看次联述：每天扛着锄头往来山野间的小路上，把地里荒芜的庄稼中杂草捯饬干净通透；戴着斗笠之类的遮雨防晒之物在户外剡[yǎn]藤开地砍柴，累了就在阴凉地歇歇或者躲风吹、日晒、阴雨，抑或在藤枝互攀的阴凉处垂钓。这联也如首联一样，出对句各用一典： 出句“通草径”用典西汉末年蒋诩([公元前69-公元17年] ，字元卿)辞官隐居后开辟三条小路与友人交往的故事。据《三辅决录·逃名》记载：以廉直著称的兖[yǎn]州刺史蒋诩作为当时的名士，因不满王莽篡权，毅然选择辞官归隐乡野。回去家乡杜陵即今陕西西安后，他不和外人交往，闭门不出，时人谚曰：“楚国二龚，不如杜陵蒋翁。”自己园圃长满乱木杂草都懒得理，只在自家院中开辟了三条小路，以方便同为避世逃名的大隐士羊仲、求仲两人出入、交往。后世便以“三径”代指隐士居住的地方。蒋诩的隐居选择蕴含着“达则兼济天下，穷则独善其身”的儒家处世哲学。东晋·陶潜《归去来辞》 “三径就荒，松菊犹存” 之言后又演绎出“荒径”“草径”的说法。 对句“戴笠”用的是“乘车戴笠”意。典出晋朝周处《风土记》：“卿虽乘车我戴笠，后日相逢下车揖，我步行，君骑马，他日相逢卿当下。”讲君子之间的情谊不会因为贫富贵贱而改变，体现了深厚的友谊和相互尊重。也就是反映诗人想做那个贫贱的“戴笠”者，即归隐。 三联感：想着早点停止言说陈年旧事，自然是甘心遂意做个隐居者。“蚤休”同“早休”，就是早点休止，不再言说。“陈事”，可作动宾结构式的“陈述往事”解，也可作偏正式名词的“陈年旧事”解，但结合对句通“陆沉”的“陆沈”句式及意思，当以“陈年旧事解”合适。“陆沈” 本指陆地无水而沉，出自《庄子·则阳》：“方且与世违而心不屑与之俱，是陆沉者也。”郭象注：“人中隐者，譬无水而沉也。”比喻隐居。其实，这里还有另一层意思——用典南朝宋刘义庆《世说新语·轻诋》：“桓公入洛，过淮泗，践北境，与诸僚属登平乘楼，眺瞩中原，慨然曰：‘遂使神州陆沉，百年丘墟，王夷甫诸人，不得不任其责！’”这里“陆沉”比喻国土沦陷于敌手。而诗里借指诗人被对手整治而政治失意。 末联说：随意地呈献我的诗稿文本，李白和杜甫似乎成了知己。表达自己沉静下来后，在家会漫不经心地写写诗词文稿，以打发时光，抑或排解心绪，倾吐心声，感觉那“诗仙”李白和“诗圣”杜甫就像是能深刻理解自己的人。 这首诗是原来写了《新作西庵将及春景戏成两诗请李思中节推同赋》后，又再“新近”写作了关于自己在春天景致即将到来的住处西庵的生活情形的诗，与当时为官节度推官的好友李思中唱和，这是“再赋”三次里的其中一次的两首其一。 此诗前两联均是写自己当下的做法——常游山憩水，也有农耕渔樵。而后两联则直抒胸臆——不想再提及往年对错是非，不堪回首，一切随风，甘愿做个政治失意人，做个像李白、杜甫那样不得志的伟大诗人算了。 这首嵌入体药名诗每句至少有一药名，依次为泽兰、泉水、细辛（“洗心”谐音）、通草、钩藤、蚤休、甘遂、藁[gǎo]本、杜若。 全诗典故尽用，寓意深刻，始终围绕着欲辞官归隐展开，首先展示给人的是野外的游山玩水，其次是际遇农事，然后倾吐心声，最后感叹人生。其实，诸位读者，不妨看看这些药的功用和药名谐音之词蕴意——在笔者看来，题为“春景将及”，实则咋暖寒彻骨，一副欲说还休的模样。嘴上说自己准备做个政治失意人，追求旷达人生，而心里却默默地吐露着剪不断的幽怨，觉得老天不公。 就以颈联里的“陆沈”为例，估计诗人也有“诗佛”王维《送从弟蕃游淮南》言 “高义难自隐，明时宁陆沈”之意，此时“陆沈”比喻被埋没，不为人知。是不是夹杂着不甘？整诗看似诗人好像很洒脱，但诗里“阴”“沉”二字基调是不是仔细体味后觉得有如鲠在喉之感？再说，伟大诗人李杜两人也是一生致力于功名而不可得的，困苦一辈子，跟他俩惺惺相惜，那诗人是什么样的人了？所以政治失意绝对是不甘的。也许诗人自己也没注意到自己真实的内心世界。实际上孔平仲也从未主动辞官过。这淋漓尽致体现了北宋文人的精神面貌和内心世界。 注①：邵雍（1012年1月21日—1077年7月27日），字尧夫，号安乐先生、伊川翁等，北宋理学家、数学家、诗人，与周敦颐、张载、程颢、程颐并称“北宋五子”。师从李之才学《河图》、《洛书》与伏羲八卦，学有大成，终身不仕。宋神宗熙宁十年（1077年），去世，终年六十七，获赠著作郎。宋哲宗元祐年间，赐谥号康节。咸淳三年（1267年），从祀于孔庙。著有《皇极经世》《观物内外篇》《先天图》《渔樵问对》《伊川击壤集》《梅花诗》等。 唐代司马退之有《洗心》诗说：“君有出俗志，不贪英雄名。傲然脱冠带，改换人间情。”宋代诗人邵雍著有《洗心吟》一诗：“人多求洗身，殊不求洗心。洗身去尘垢，洗心去邪淫。尘垢用水洗，邪淫非能淋。必欲去心垢，须弹无弦琴。” 声明：龙行天著独发中医启疾光网，转载请注明出自启疾光网，商业用途未经授权不得转载 |
