竹子典故 读关于竹子的诗词文章，要明其意，需先对相关典故轶事有一定的了解，下面我们就来一睹芳菲： （一）秦穆公女弄玉与萧史情投意合，吹笙奏箫、跨凤乘龙飞升成仙 汉代刘向《列仙传》:“萧史善吹箫，作凤鸣。秦穆公以女弄玉妻之，作凤楼，教弄玉吹箫。感凤来集，筑凤台。弄玉跨凤、萧史乘龙，夫妇同仙去。”如此引来指代竹子或乐器的“玉箫”、 借指情郎的“萧史”、 比喻男欢女悦而结成爱侣、共享幸福的“弄玉吹箫”、形容觅得才貌双全、称心如意的女婿的“乘龙快婿”、指代指笙箫一类管乐和（或）吹奏声乐的“ 凤箫龙管”和“凤箫鸾管”等之说，很多诗词里用“凤楼”、“ 凤台”也多指此男欢女爱、琴瑟和鸣、神仙眷女之典，再如“玉人何处教吹箫”也指此。
（二）竹米与凤凰 传说中作为百鸟之王的雄凤、雌凰（亦作“凤皇”）“非梧桐不栖，非竹实不食”，典出《庄子·秋水》的《惠子相梁》和《诗经·大雅·卷阿》——“非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮”；《庄子·外物》中也说凤凰“以练实（竹实）为食”。虽然竹子开花是较为罕见的现象，而后长出的竹米相传是凤凰最喜欢吃的一种食物，因此叫“凤凰之食”，而凤凰也会停留在竹子上去食用竹米，这就有了“有凤来仪”之说（典出《尚书·益稷》：“箫韶九成，凤皇来仪。”），象征祥瑞的凤凰齐飞便成了吉祥和谐的征兆。 （三）壶公费长房骑竹返家，葛陂见青龙 东晋葛洪《神仙传·.壶公》:“房(费长房)忧不得到家，公(壶公)以一竹杖与之曰:‘但骑此得到家耳。'房骑竹杖辞去，忽如睡，已到家……所骑竹杖，弃葛陂中，视之乃青龙耳。”唐代褚载《赠道士》:“闻说葛陂风浪恶，许骑青鹿从行无。”由此引出“葛陂”、“ 龙竹（龙须竹）”指代拐杖或比喻得道成仙。 （四）伶伦嶰谷取竹“以为黄钟之管” 传说黄帝使伶伦取嶰谷（[xiè gǔ]，昆仑山北谷名）之竹以制乐器。《汉书》卷二十一上《律历志》:“黄帝使泠纶（伶伦），自大夏之西，昆仑之阴，取竹之嶰谷生，其窍厚均者，断两节间而吹之，以为黄钟之管。制十二筒以听凤之鸣，其雄鸣为六，雌鸣亦六，比黄钟之宫，而皆可以生之，是为律本。”汉代应劭《风俗通·声音序》:“昔黄帝使伶伦自大夏之西，昆仑之阴，取竹于嶰谷，生其窃厚均者，断两节而吹之，以为黄钟之管。”后世多用“嶰谷”指代钟灵毓秀、鸾翔凤集、物华天宝，也有指乐器或者歌声悠扬美妙动听等。
（五）舜之二妃湘君、湘夫人九嶷山恸哭至死而泪洒湘竹 《博物志》:"尧之二女，舜之二妃，曰湘夫人，舜崩苍梧，二妃追至，哭帝极哀，泪染于竹，故斑斑如泪痕。"即传说上古时尧帝有两个女儿娥皇和女英嫁给了舜，后舜到长江一带巡视，不幸死在苍梧之野，两位夫人闻此噩耗，便去南方寻找，在湘江边上，望着九嶷山(后人称此“零陵”)痛苦流涕，眼泪挥洒在竹子上，竹子便挂上斑斑的泪痕，就变成了 “斑竹”。 后来姐妹人投水而死，传说她二人都做了湘水女神，娥皇是湘君、女英湘夫人（她们的墓在衡山上面）。湘水出口处的洞庭湖君山出产一种上面有斑斑点点紫晕的玟痕的竹子,传说为二妃的血泪所化而成，人们便将其名为“湘妃竹”、“潇湘竹”、“湘竹”，又名“斑竹”。由此有了指代竹子的“湘筠”、借喻美女忠贞爱情的“潇湘妃子”、“湘妃泪”等。 （六）圆通居士 五代宋初的陶谷《清异录·圆通居士》：“比丘海光住庐山石虎菴。夜梦人，长，清瘦而斑衣，言舍身为菴中供养具。俄，窗竹生一笋，花紫箨，如梦者之衣。既成竹，六尺余，无节，黄绿莹浄……光乃用为拄杖，目曰直兄。光来都下，予因见之，光云梦者自称圆通居士。”后因称竹为“圆通居士”。 （七）胸有成竹 北宋文同（1018～1079年，与苏轼是从表兄），字与可，号笑笑居士、笑笑先生，人称石室先生，世人称文湖州，以学名世，擅诗文书画，其画竹远近闻名。他在自己家的房前屋后种上各种样的竹子，无论春夏秋冬、阴睛风雨，他经常去竹林观察竹子的生长变化情况，琢磨竹枝的长短粗细，叶子的形态、颜色，每当有新的感受就回到书房，铺纸研墨，把心中的印象画在纸上。目积月累，竹子在不同季节、不同天气、不同时辰的形象都深深地印在他的心中，只要凝神提笔，在画纸前一站，平日观察到的各种形态的竹子立刻浮现在眼前。所以每次画竹，他都显得非常从容自信，画出的竹子，无不逼真传神。当人们夸奖他的画时，他总是谦虚地说：“我只是把心中琢磨成熟的竹子画下来罢了。” 有位青年想学画竹，得知诗人晁补之对文同的画很有研究，前往求教。晁补之写了《赠文潜甥杨克一学文与可画竹求诗》一首给他，曰：“与可画竹时，胸中有成竹。经营似春雨，滋长地中绿。兴来雷出土，万箨起崖谷。君今似与可，神会久已熟。吾观古管葛，王霸在心曲。遭时见毫发，便可惊世俗。文章亦技尔，讵可枝叶续。穿杨有先中，未发猿拥木。词林君张舅，此理妙观烛。君从问轮扁，何用知圣读。”后引出比喻处理事情之前已有完整的谋划打算的“胸有成竹”之词。
竹子华章 竹子，竹管中空、竹叶低垂代表着虚怀若谷；竹根坚固、竹身质硬代表着坚贞不屈；竹节不断却冲高不止代表着壮志凌云；竹干修长挺拔而直冲云霄代表着擎天撼地。竹子不枝不蔓、节节拔高代表着自强不息；竹子历四时而常茂、经严寒而不凋代表着刚正不阿；竹子风摧而不折、雪压而不断代表着百折不挠。人们对竹的讴歌不断，实际也是自己的精神理想和人格追求的写照。以下精致文言皆以竹为咏叹对象，全方位展示竹的一生与一身，一起来奇文共欣赏吧。
（一）竹记 古散文里，以竹阐理言事者，唐代乐天《养竹记》为最，行文流畅，语言朴素，不事雕琢，意境新颖，以竹喻贤人，颂竹之本固、性直、心空、节贞，当为君子之范，借养竹之事充分表达其慕贤守道、坚贞不渝的志向和对当时不重视、培养、爱惜人才的现实的忧虑心境。
养竹记 唐·白居易 竹似贤，何哉？竹本固，固以树德；君子见其本，则思善建不拔者。竹性直，直以立身；君子见其性，则思中立不倚者。竹心空，空以体道；君子见其心，则思应用虚受者。竹节贞，贞以立志；君子见其节，则思砥砺名行，夷险一致者。夫如是，故君子人多树之，为庭实焉。 贞元十九年春，居易以拔萃选及第，授校书郎，始于长安求假居处，得常乐里故关相国私第之东亭而处之。明日，履及于亭之东南隅，见丛竹于斯，枝叶殄瘁，无声无色。询于关氏之老，则曰：此相国之手植者。自相国捐馆，他人假居，由是筐篚者斩焉，彗帚者刈焉，刑余之材，长无寻焉，数无百焉。又有凡草木杂生其中，菶茸荟郁，有无竹之心焉。居易惜其尝经长者之手，而见贱俗人之目，剪弃若是，本性犹存。乃芟[shān]蘙[yì]荟，除粪壤，疏其间，封其下，不终日而毕。于是日出有清阴，风来有清声。依依然，欣欣然，若有情于感遇也。 嗟乎！竹植物也，于人何有哉？以其有似于贤而人爱惜之，封植之，况其真贤者乎？然则竹之于草木，犹贤之于众庶。呜呼！竹不能自异，唯人异之。贤不能自异，唯用贤者异之。故作《养竹记》，书于亭之壁，以贻其后之居斯者，亦欲以闻于今之用贤者云。 文章描绘竹之形态观察入微，抒发感慨真挚动人。通篇率真自然，文字省净，意境清新。充分表达了作者仰慕贤者的高贵品质，决心坚定不移、正直无私、虚心体道、砥砺名行的志向，同时渴盼执政者善待贤才的意愿。
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